通曰。此正答所问也。问中安住降伏幷擧。今唯标 降伏者何。盖无上菩提。本无相状。本離能所。发是 心者。欲其常住。得无退失。最难为力。缘微细无明。 隐隐生发。稍起一念。即離本位。不得名住矣。若勉 强防闲。不令生起。即落防闲。不得名住矣。若念念 相应。住著不捨。又落住著。不得名住矣。唯真如自 体。具足金刚慧。足以照破而降伏之。此经所重在 般若智用。故以降伏为纲宗。有此降伏之智。不但 心不住时。能降伏之使住。即心得所住。亦能降伏 之使无住。无住而住。是为真住。故单言降伏。则安 住自在其中。单言安住而阙降伏。则安住不成。所 以独标降伏也。

降伏之用大矣。心狭小则欲其廣 大。心卑劣则欲其最上。心喜爱则欲其平常。心顚 倒则欲其正智。故发菩提心者。必具足此四种心。 方与菩提相应。方得名为觉有情也。

弥勒菩萨偈 云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。此乘功 德满。此乃显示菩萨果利益众生四种相应之深 心。诸菩萨当安住于是也。

何谓廣大心。所有一切 众生之类。谓禀息风含情觉者。若卵生诸鸟等。胎 生诸人等。湿生诸虫等。化生诸天等。四生六道。各 多族类。此诸众生住于何处。若有色者。欲界及色 界天所依止处也。若无色者。无色界空无边处天 所依止处也。此复幾种。若有想者。识无边处天起 空想者是也。若无想者。无所有处天離少想者是 也。若非有想非无想者。即有顶非非想天无粗想 有细想者是也。三界众生。此皆摄尽。如是一切。皆 我所度。其心何廣大也。

何谓第一心。度众生非难。 度众生入于涅槃为难。度众生入涅槃非难。度众 生皆入无馀涅槃为难。涅槃有四种。一自性涅槃。 凡圣同有。二有馀依涅槃。即二乘出烦恼障有苦 依身故。三无馀依涅槃。即二乘灰身灭智。身出生 死苦无依故。四无住处涅槃。悲智相兼。不住菩萨 变易生死。不住二乘灰断涅槃。乃真无住处。前三 为有馀。後一为无馀。即佛境界。以此度脱众生。意 欲尽三界所有九类众生。有性无性。齐成佛道。是 最上第一心也。

何谓常心。一切众生及与己身。真 如平等无别异故。如是灭度无量众生。皆入无馀 涅槃。实无众生得灭度者。净名云。一切众生即寂 灭相。不复更灭。若见众生有可度者。便是喜爱心。 爱有去来。即不能常。唯能摄爱。度与不度。其心不 二。故名为常也。

众生灭度无异自身。寧于自身起 于他想。设若见一众生是我所度。此何过耶。以迷 于第一義。起我相人相众生相寿者相。偝觉合尘。 是名顚倒。顚倒见者。所谓凡夫。即不名菩萨。若证 真实第一義者。众生等想决定不生。如预流人不 起身见。既无自相。即无他相。自他平等。一切众生 皆不可得。

志公云。以我身空诸法空。千品万类悉 皆同。即此谓也。

正智与尔炎不同。尔炎。此云所知 障。有所知障。即名顚倒。无所知障。即名正智。为正 智无分别心。而尔炎有分别心也。如上四相证悟 了觉。正是尔炎识所在。

见有涅槃可证。即是我相。 悟知所证之非。即是人相。了达证悟当離。即是众 生相。存有所了之觉。即是寿者相。此四相原与圆 觉经无二。所谓审除微细惑者。正指此也。

菩萨已 发心又能度生者。方可谓之摩诃萨。是大菩萨有 一分生相无明。不捨众生。此中实无众生得灭度 者一语。正其降伏之要也。若见有一众生得灭度 者。即著于证悟了觉之相。即非正智。故当降伏。降 伏四相。即得自安住于无馀涅槃。亦能令众生安 住于无馀涅槃。

处于生死。不为生死所转。故曰无 上涅槃。处于烦恼。不为烦恼所转。故曰无上菩提。 此二转依。乃圆满果位住于佛地者也。故曰此乘 功德满。非般若智为之因。能有是乎。

史山人问圭 峰禅师曰。诸经皆说度脱众生。且众生即非众生。 何故更劳度脱。答云。众生若是实。度之则为劳。既 自云即非众生。何不例度而无度。又问。诸经说佛 常住。或即说入灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相 违。答云。離一切相。即名诸佛。何有出世入灭之实 乎。见出没者。在乎機缘。機缘应。则菩提树下而出 现。機缘尽。则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心。无 像不现。像非我有。盖外质之去来。相非佛身。岂如 来之出没。此二问答。足剖析此篇甚深義矣。

庞居 士尝遊讲肆。随喜金刚经。至无我无人处。致问曰。 座主。既无我无人。是谁讲谁听。主无对。士曰。某甲 虽是俗人。粗知信向。主曰。只如居士意作么生。士 以偈答曰。无我复无人。作么有疏亲。劝君休历座。 不似直求真。金刚般若性。外绝一纤尘。我闻幷信 受。总是假名陈。主闻偈。欣然仰歎。若居士者。其菩 萨再来哉。